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灵岩山寺方丈明学长老，江苏省佛教协会名誉会长、寒山寺法主性空长老，江苏省佛教协会副会长、西园寺方丈普仁法师，江苏省佛教协会副会长、苏州寒山寺方丈秋爽法师以及苏州市宗教局、苏州市工业园区管委会领导，寒山书院全体任课法师、老师应邀参加了典礼。
在典礼上，明学长老、性空长老、学僧代表分别发言。最后，全体师僧合影留念。
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佚名
|佛教资讯|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/08/16153689511.html
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和合有种种名，观斯空寂，不见有法（有见）及以非法」（无见）。则知正见缘起因果之可有可无，而生而灭，悟解都无真实，惟有假名，即假名而悟无实，乃能离有无见而观乎空寂。性空唯名之旨，显见于此。又『第一义空经...也。大乘性空经论，万语千言，莫能外此！外此，则非世俗有假实，即胜义有空不空，似难以言二谛无碍。然龙树『智论』，何以言「如如法性第一义故有」？此则为「新学菩萨作差别说」，所谓「为新学者说生灭如化，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363440521.html
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2005年12月5日下午1时30分，寒山寺在丈室接待大厅举行了“苏州寒山寺大钟定标工作恳谈会”。苏州市委副书记杜国玲、市政府副市长谭颖，市人大、市政协四套班子相关领导、寒山寺法主和尚性空长老....width=screen.width-500;" border=0>性空长老、秋爽大和尚、光瑞法师出席恳谈会screen.width-500)this.style.width=screen....
寒山寺
|寒山寺|钟|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/12/1930052217.html
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l 无常迅速，轮回路险，老实念佛，莫换题目。
l 一切有为法如梦幻泡影。应无所住而生其心。
l 观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
l 欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。
l 缘起性空，性空缘起。随缘不变，不变随缘。
l 过去事已过去，未来事还未来，现在事如空花。
l 事来即应，事去不留。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07211750909.html
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问这问题，其实已漏出将空性当对象（所）来看了 越尘居士 问：看禅刊上你的《观......》一文，你在讲护持的一段中说：“目的和做法是保持对空性的直接体验”，请问：“这里的空性是指能所双亡的直接体验，还是指缘起性空？ 答：老兄，这两个如果还是两个，那就只剩一个理解的“缘起性空”了。也就谈不到护持了，学吧。嘻嘻...... 问：你的答覆还太简单了一点，还是再说得详细一点好吗？ 答：还...
越尘居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294274556.html
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三论宗的修持方法
(一)三论宗的要义
(1)空不碍有
三论宗的立论，是破邪显正，以缘起性空的道理，破除一切妄执。三论宗的性空，不是否定现象界的一切假有而说空，而是在万法常体上，观察其无自性之空。性空的道理，没有办法为一般人所接受，常人所了解的空，是空空如也的空，是什么都没有的空，一般人的观念里，有和空是互相对待的，有的不是空，空的不是有；依三论宗所讲的空义，我们...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043791594.html
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觉察与现观 辜隐 佛法与生活的对话 生： 我对“缘起性空”完全能够理解，可是面对境界的时候，依然有烦恼。有时也会用“缘起性空”来剖析，可是不太灵光，还是无法消除烦恼，为什么呢？ 师：当你起...上去，马上就会被发觉，生活中的禅修也是这样的！ 生： 有时候，虽然发觉有情绪，就算用“缘起性空”努力观照，好象也不太有用，为什么？ 师：在情绪中，事实上心思混乱，观察的品质不良，效果自然很有限。 ...
辜隐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115849590.html
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不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051255747.html
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正好说明这一点。自性空在缘起空的基础上进了一层，自性空认为，空性是绝对的，随缘而起的有是相对的，因而在空性中，有是不存在的。如果自性空中有了有，那这个空性就不空了，缘起因为失去了这个空就不起作用了。所以只有在自性空中，才能缘起，才有运动和变化展开的可能性。而当体空则是认识的主观空性，没有这个主观的空性，就不会产生受想行识这种多方面、多层次的认识活动。这里“性空”是指这宇宙万物并没有自己永恒不变的自性...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06495781543.html
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和“出世人”（领悟佛法者）的观察角度而言的，实际上，真话的“即有是空”，视诸法为性空，俗谛的“指空为有”，悟性空为诸法，在义理上是无差别的。萧统在承认真、俗二谛为不异之体后，慧超又紧迫不舍地问道：“真...质询：“真理寂然，无起动相；凡夫惑识，自横见起动。”（同上），萧统指出，真谛本身是性空之理，当然是寂然不动，没有生灭的相着。但这寂然不动之理，又通过“浮伪起作”的种种相状表现出来，“世人”（凡夫）没有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333652414.html